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Tisha
b'Av und die Politik des Tempelbergs
In dieser Woche fallen
zwei wichtige heilige Tage für die Einwohner Jerusalems sowie für
Juden und Muslime auf der ganzen Welt zusammen. Tisha b'Av, der Tag
der jüdischen Trauer sowohl wegen der Zerstörung des Tempels vor
2000 Jahren als auch wegen einer Reihe anderer Tragödien, die das
jüdische Volk am selben Tag heimsuchten, wird durch ein
25-Stunden-Fasten, das am Mittwochabend beginnt, gewürdigt. Eid
al-Adha, ein Fest zu Ehren von Abrahams Bereitschaft, seinen
geliebten Sohn Ismael für G-tt zu opfern, beginnt ebenfalls am Ende
der Woche und dauert bis Montagabend. In einem normalen Jahr würde
dies dazu führen, dass Zehntausende von Muslimen während des
Feiertags auf den Tempelberg/Haram al-Sharif-Gebet kommen würden.
In einer besseren Welt wäre das Zusammentreffen dieser beiden
heiligen Tage eine Gelegenheit, den religiösen Reichtum zu feiern,
mit dem Jerusalem und dieses Land gesegnet sind. Aber in unserer
Welt liegen die Dinge - leider - anders.
Seit 1967 respektiert Israel die muslimischen Feiertage und hat
Besuchern - weder Juden noch Touristen - nicht erlaubt, in diesen
Tagen auf den Tempelberg/Haram al-Sharif zu gehen. Doch im
vergangenen Jahr, als Tisha B'av genau am ersten Tag des Eid al-Adha
fiel, entschied der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu,
dass dies Grund genug sei, gegen die jahrzehntelange Vereinbarung zu
verstoßen und Juden zu erlauben, den Tempelberg/Haram al-Sharif am
muslimischen Feiertag zu betreten.
Netanjahu spielt ein falsches Spiel: Einerseits behauptet er, dass
er und seine Regierung verpflichtet sind, den Status quo auf dem
Tempelberg/Haram al-Sharif aufrechtzuerhalten (wobei der Tempelberg/Haram
al-Sharif nur für Muslime als Ort der Verehrung fungiert und
Jordaniens Obhut des heiligen Ortes von Israel respektiert wird),
während er andererseits ständig die dünnen Glieder abreißt, die den
Status quo zusammenhalten. Um es einfach auszudrücken: Wenn Juden
als Besucher und nicht zur Religionsausübung an den heiligen Ort
kommen, dann kann ein jüdischer Feiertag nicht als Entschuldigung
dafür dienen, dass sie den Ort am Eid al-Adha betreten dürfen.
Glücklicherweise konnte der Konflikt in diesem Jahr aufgrund der
Bewegung des jüdischen und des muslimischen Kalenders - die beide
lunar sind, aber unterschiedlich lange Monate haben - vermieden
werden; dennoch ist es wichtig zu verstehen, wie staatliche Behörden
mit den Tempelbewegungen zusammenarbeiten, um den Status quo des
Tempelbergs / Haram al-Sharif auszuhöhlen.
Die Aktivisten der Tempelbewegung behaupten, dass die Verwirklichung
der jüdischen Zugehörigkeit zum Tempelberg / Haram al-Sharif weder
auf Kosten der Muslime noch der muslimischen Bindungen an die
heilige Stätte geht, und dass die muslimische Opposition gegen die
jüdische Präsenz auf dem Tempelberg / Haram al-Sharif das Ergebnis
von Fanatismus und Aufwiegelung ist; doch um sich von dieser naiven
Behauptung überzeugen zu lassen, müsste man von Unwissenheit
geblendet sein. Denn an jedem Ort unter israelischer Kontrolle, von
Silwan über Hebron bis zum Jordantal, führt die Einführung von
Israelis zur Unterdrückung und Enteignung der Palästinenser in der
Region.
Wenn Tempelaktivisten sich an die breite Öffentlichkeit wenden,
sagen sie: "Wir wollen einfach am heiligsten Ort des jüdischen
Volkes beten" - eine Aussage, mit der man unter anderen Umständen
leicht sympathisieren könnte. Aber diejenigen, die zuhören und
lesen, was in den Gruppen selbst präsentiert wird, erkennen bald,
dass die wahren Absichten dieser Bewegung viel weniger
freundschaftlich sind. Hier sind ein paar Beispiele - alle aus den
letzten Tagen:
"Wir werden unseren Kampf fortsetzen, bis die Präsenz der Waqf
[islamische Religionsgemeinschaft] vom Tempelberg entfernt ist",
schrieben Studenten für den Tempelberg bei der Lancierung einer
neuen Kampagne zur Finanzierung der Menschenmenge. Sie erklären,
dass sie daran arbeiten, "dem Volk Israel den Tempelberg
zurückzugeben".
Die Temple Organizations Coalition veröffentlichte in Vorbereitung
auf Tisha B'Av eine Erklärung mit der Aussage: "Unser Ziel ist es,
dass diese Trauer endet. Unsere Trauer kann nur enden, wenn wir die
Stätte einlösen. Mögen wir uns den Bau des Dritten Tempels
verdienen".
In dieser Woche standen jüdische Gruppen am Felsendom und beklagten
wie fast jede Woche das "Götzenbild im Tempel" (Mischna Taanit 4,6)
und die Notwendigkeit, "[heidnische] Heiligtümer abzuschaffen"
(Könige II, 18,4). Mit anderen Worten, wie in einem der in dieser
Woche veröffentlichten Videos erklärt wird, besteht das Ziel darin,
"den Tempelberg zu besteigen und ihn zu erobern". Wir werden nicht
aufhören, bis der Tempel wieder aufgebaut ist! Und dies sind
Aussagen, die erst in der letzten Woche gemacht wurden.
Unter jeder Gruppe gibt es immer eine extremistische Fraktion, die
eine gewaltsame Abschaffung der Opposition fordert, außer hier geht
es um die Rhetorik des Kerns der Tempelbewegungen, die von den
israelischen Behörden überhaupt nicht als extremistisch angesehen
werden. Die Organisatoren der Tempelbewegungen halten
Koordinationssitzungen mit der Polizei ab und haben das Ohr der
Knesset und der Regierung. So wurde der Minister des Likud MK und
Netanjahu-Vertraute, Ze'ev Elkin, vor zwei Jahren Sprecher bei einer
Tisha-B'Av-Veranstaltung und sagte: "[Um] 'unsere Tage wie die alten
zu erneuern'... müssen wir uns auf den Tempelberg drängen, genau so,
wie es in den alten Tagen geschah. Mit der Hilfe G-ttes werden wir
die Erneuerung unserer Tage wie die alten erreichen, und wir werden
in der Lage sein, diese Kundgebung über die gleichen Steine zu
führen, auf die die Juden vor 2000 Jahren geklettert sind, um auf
den Tempelberg zu steigen. Auch dies wird geschehen, wenn wir
entschlossen sind".
Und so erreichten wir vor einem Jahr die Situation, in der Netanjahu
den Juden auf Tisha b'Av einen Sonderstatus gewährte, in Verletzung
seiner angeblichen Verpflichtung, den Status quo auf dem Tempelberg
/ Haram al-Sharif zu respektieren. Netanjahu ordnete an, dass die
Tempelaktivisten die heilige Stätte betreten durften, obwohl das
Datum mit Eid al-Adha zusammenfiel und sich Scharen von Muslimen auf
dem Tempelberg / Haram al-Sharif zu diesem Feiertag versammelt
hatten. Tausende von Muslimen standen still vor dem Eingang des
Tempelbergs und blockierten ihn mit ihren Körpern - Widerstand gegen
die umstrittene Entscheidung, aber eindeutig gewaltloser Widerstand.
In diesem Fall waren diejenigen, die sich für die Anwendung von
Gewalt entschieden, die Polizei und spezielle Anti-Riot-Kräfte, die
zur Unterdrückung der "Unruhen" geschickt wurden.
Das muss verstanden werden: Die Verwirklichung der Absichten der
Tempelbewegung wird in der Tat auf Kosten der Muslime gehen, da die
israelischen Streitkräfte gewalttätige Taktiken gegen Palästinenser
anwenden, so wie wir es letztes Jahr in Tisha b'Av gesehen haben.
Dieses Jahr sind die Kalender zu unseren Gunsten, und die beiden
heiligen Tage verpassen einander um einen Tag. Aber die Wurzeln des
Problems bestehen weiter und werden von Jahr zu Jahr immer tiefer.
Das muss nicht so sein. - Wir müssen die seit langem bestehenden
Anordnungen der heiligen Stätten anerkennen und respektieren; nur
dann können wir die Vision halten und erfüllen, die religiöse
Vielfalt zu feiern, mit der Jerusalem und dieses Land gesegnet sind.
Ein bedeutungsvolles Tisha b'Av und ein Eid Mubarak, Ir Amim Stab
Quelle
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Palästinensern sind bei steigender Kriminalität in
Ost-Jerusalem die Hände gebunden
Die in Ost-Jerusalem lebenden Palästinenser sind besorgt über die
steigende Kriminalität unter der arabischen Bevölkerung und
beklagen, dass die israelischen Sicherheitskräfte ein Auge
zudrücken, während sie die palästinensischen Sicherheitskräfte daran
hindern, die Kontrolle zu übernehmen.
Daoud Kuttab - 30. Juli 2020
Innerhalb von weniger
als einer Woche wurden drei palästinensische Männer von
palästinensischen Mitbürgern bei Racheakten, Bandenaktivitäten und
einem möglichen Auftragsmord getötet. Palästinenser, insbesondere in
Jerusalem, haben ernsthafte Besorgnis über den Zusammenbruch der
sozialen Ordnung und das daraus resultierende Chaos geäußert.
Khalil Assali, der Herausgeber der auf Jerusalem fokussierten
Nachrichtenseite Akhbar el-Balad, sagte gegenüber Al-Monitor, Israel
kümmere sich nicht darum, was in Ostjerusalem geschieht, und die
Palästinenser seien nicht in der Lage, die Morde zu stoppen. "Bei
einigen der Tötungen handelt es sich oft um Kämpfe um Land oder
manchmal um belanglose Themen, während es in anderen Fällen
deutliche Anzeichen für Auftragsmorde gibt", sagte Assali. Er wies
darauf hin, dass es in Jerusalem viele Waffen gibt und dass sowohl
jüdische als auch palästinensische Bürger kriminelle Machenschaften
begehen, die alle reichlich persönliche Waffen besitzen. "Auch
Drogen sind Teil des Problems. Die Stadt wird von Schlägern regiert,
und Erpressung ist weit verbreitet. Die israelische Polizei weiß
über alles Bescheid und mischt sich nicht ein. Nationale und
islamische Kräfte sind ebenfalls apathisch, sie kümmern sich nur um
ihre eigenen", fügte Assali hinzu.
Hijazi Risheq, der das East Jerusalem Merchants Committee leitet und
Sekretär der Jerusalemer Handelskammer ist, sagte gegenüber
Al-Monitor, dass die jüngsten Vorfälle mehr Fragen aufwerfen als
Antworten geben. "Woher kommen die für diese Morde verwendeten
Waffen? Wer profitiert vom Zusammenbruch der palästinensischen
Sozialfaser?" Laut Risheq ist die chaotische Sicherheitslage darauf
zurückzuführen, dass sich die israelischen Besatzer nur um ihre
eigene Sicherheit sorgen und es versäumt haben, die Kriminalität zu
bekämpfen und die notwendigen Schritte zu ihrer Verhinderung zu
unternehmen. "Die Israelis erlauben den freien [Handel] mit Waffen
in der Stadt Jerusalem, während sie den palästinensischen
Sicherheitskräften verbieten, [ihre Arbeit] zu tun".
Der Sekretär der Fatah-Filiale im Nablus-Viertel Balata in Nablus,
Imad Dweikat, wurde von einem palästinensischen Sicherheitsoffizier
getötet, nachdem am 27. Juli ein Handgemenge ausgebrochen war, als
die Sicherheitskräfte versuchten, einen Supermarkt wegen des
Coronavirus-Ausbruchs zu schließen. Der stellvertretende Fatah-Chef
Mahmoud Alloul stattete der Familie Dweikat am 27. Juli einen Besuch
ab und versprach ihnen, dass eine umfassende Untersuchung
stattfinden werde und dass die Verantwortlichen für die Tötung zur
Verantwortung gezogen würden.
Die Volksfront für die Befreiung Palästinas gab am 26. Juli eine
Erklärung ab, in der sie zu Einschränkungen beim Einsatz scharfer
Munition und zu Bemühungen aufrief, den Einsatz von Waffen zur
Beilegung persönlicher Konflikte zu unterbinden. In Kufr Aqab, einem
Jerusalemer Stadtviertel jenseits der Mauer, endete am 26. Juli ein
Kampf zwischen Familien mit dem Brand eines Hauses und dem Tod von
Ghazi al-Mahloos. Ein Einwohner von Bethlehem wurde im Jerusalemer
Stadtteil Shufat getötet, angeblich im Schlaf, was in einigen
Presseberichten als Auftragsmord bezeichnet wird. In Dschenin wurde
am 21. Juni ein Mann aus Hebron getötet. Die Umstände der Tötung
sind unklar.
Miki Rosenfeld, Sprecher der israelischen Polizei in Jerusalem,
sagte gegenüber Al-Monitor: "In allen Gebieten Jerusalems finden
Polizeiaktivitäten statt, um kriminelle Vorfälle zu verhindern und
auf sie zu reagieren. Einheiten patrouillieren regelmäßig in allen
verschiedenen Stadtvierteln und reagieren auf alle Ebenen von
Vorfällen. Die Polizeibeamten stehen in engem Kontakt mit den
Führern der Gemeinden, um Spannungen zu bewältigen und die
Beziehungen zwischen der Polizei und den Gemeinden zu verbessern".
Rosenfeld sagte auch, dass der Fall von Mahloos, der in einem
Krankenhaus in Ostjerusalem starb, untersucht wird.
Das palästinensische NRO-Netzwerk äußerte sich am 26. Juli besorgt
über die wirtschaftlichen, sozialen und sicherheitspolitischen
Auswirkungen der Abriegelung und sagte: "Die gegenwärtige Situation
erfordert Einheit und gemeinsame Anstrengungen, um dem
[US-Friedensplan] und den Annexionsplänen die Stirn zu bieten", und
forderte eine "ernsthafte Untersuchung" des Todes des Fatah-Beamten.
Die politische und gesundheitliche Krise mit ihren wirtschaftlichen
Auswirkungen hat die palästinensische Region, insbesondere
Jerusalem, in eine sehr prekäre Lage gebracht, in der die Bürger in
Ermangelung von Sicherheit verwundbar sind.
Während die Regierung in einem Großteil der palästinensischen
Gebiete die Sicherheitsfragen offenbar im Griff zu haben scheint,
gibt die Lage in Ostjerusalem - insbesondere im Niemandsland
jenseits der Mauer und damit außerhalb der Grenzen der
palästinensischen Sicherheitskräfte - den Bewohnern dieser Gebiete
Anlass zur Sorge. Die Palästinenser in Jerusalem haben wenig
Vertrauen in die israelische Polizei, die ihrer Meinung nach bei der
Bekämpfung der Kriminalität in den palästinensischen Gebieten nur
Lippenbekenntnisse abgibt.
Quelle
Aktivisten müssen freigelassen werden!
 Am
19. Juli 2020 nahmen die im Westjordanland stationierten
palästinensischen Streitkräfte in der Stadt Ramallah 19 Aktivisten
fest, die friedlich gegen die Korruption im Land protestierten.
Während drei von ihnen wieder freigelassen wurden, wurden 16
angeklagt, zehn von ihnen befinden sich weiterhin in Haft. Alle zehn
traten aus Protest gegen ihre Inhaftierung in den Hungerstreik. Die
Behörden müssen unverzüglich alle Anklagepunkte fallenlassen und die
Freilassung der Aktivisten veranlassen. Die nächste Anhörung ist für
den 5. August 2020 anberaumt. >>> |
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Palästinensische Christen rufen nach Hoffnung, um 'Exklusivität und
Apartheid' zu beenden
In einem entscheidenden Dokument, das Anfang dieses Monats
veröffentlicht wurde, drängen palästinensische Christen ihre
Unterstützer, Maßnahmen zur Beendigung der israelischen Besetzung zu
ergreifen, einschließlich eines Boykotts gegen Israel.
Jeff Wright - 30. Juli 2020 - Übersetzt mit DeepL
Israelische Polizisten stehen vor orthodoxen Christen auf der Via
Dolorosa auf ihrem Weg zur Grabeskirche während der
Karfreitagsprozessionen, die den Weg zurückverfolgen, den die
Christen glauben, dass Jesus am 10. April 2015 in der Altstadt von
Jerusalem zu seiner Kreuzigung gegangen ist. (Foto: Saeb Awad/APA
Bilder)
In einem entscheidenden
Dokument, das Anfang dieses Monats veröffentlicht wurde, bestehen
palästinensische Christen darauf, dass die Kirchen auf der ganzen
Welt ihren Einfluss in das Geschehen an der Wiege des Christentums
einbringen, und drängen darauf: "Wir können Gott nicht dienen,
während wir über die Unterdrückung der Palästinenser schweigen".
Global Kairos for Justice, eine Gemeinschaft von
Menschenrechtsverfechtern - Palästinensische Christen, ihre Freunde
und Unterstützer auf der ganzen Welt - veröffentlichte
"Cry for Hope: A Decisive Call
for Action" (Schrei nach Hoffnung: Ein entschiedener Aufruf zum
Handeln) und forderte christliche Unterstützer auf, das
Versprechen zu unterzeichnen und Maßnahmen zu ergreifen, um die
israelische Besetzung zu beenden, einschließlich des Boykotts gegen
Israel.
"Als Nachfolger Jesu besteht unsere Antwort auf Ideologien der
Exklusivität und Apartheid darin, eine Vision der Inklusivität und
Gleichheit für alle Völker des Landes aufrechtzuerhalten und
beharrlich dafür zu kämpfen", heißt es in der Proklamation.
Dieses Dokument steht in der Tradition der Erklärung des deutschen
Pfarrers Dietrich Bonfhoeffer - oder eines Status confessionis - aus
dem Jahr 1933, als er argumentierte, dass die Verweigerung der
Rechte der Juden durch die Nazis die deutsche Kirche vor die Wahl
stellte, entweder aufzustehen und sich dem Naziregime zu widersetzen
oder zuzusehen und ihren Anspruch auf die Befolgung der Lehren Jesu
zu verlieren. Im Laufe der Geschichte wurde der Begriff status
confessionis von der Kirche immer wieder verwendet, um eine
moralische Krise und die Reaktion der Kirche zu beschreiben, die
ihre Treue bestimmt.
In Anlehnung an die Sprache eines status confessionis erklärt der
Schrei nach Hoffnung: "Das Wesen der Kirche selbst, die Integrität
des christlichen Glaubens und die Glaubwürdigkeit des Evangeliums
stehen auf dem Spiel".
Rifat Kassis, Generalkoordinator der Herausgebergruppe "Global
Kairos for Justice", erklärte: "Der Leib Christi kann nicht länger
zusehen, wie führende Politiker der Welt und die internationale
Gemeinschaft die Rechte der Palästinenser auf Würde, Gerechtigkeit
und Selbstbestimmung nach dem Völkerrecht mit Füßen treten.
Das in 13 Sprachen übersetzte Dokument weist auf sich
verschlechternde Umstände für die Palästinenser hin: Israels
Verabschiedung des Nationalstaatsgesetzes im Jahr 2018; jüngste Akte
der Trump-Administration, darunter die Unterstützung der
israelischen Siedlungen im Westjordanland; der Umzug der
US-Botschaft von Tel Aviv nach Jerusalem; die Erklärung des
Außenministers im Jahr 2019, dass die USA entgegen den Genfer
Konventionen die Siedlungen im Westjordanland nicht mehr als
"völkerrechtswidrig" betrachten; und der so genannte "Peace to
Prosperity"-Plan des Weißen Hauses.
"Diese Entwicklungen machen umso deutlicher, dass wir am Ende der
Illusion angelangt sind, dass Israel und die Weltmächte
beabsichtigen, die Rechte des palästinensischen Volkes auf Würde,
Selbstbestimmung und die grundlegenden völkerrechtlich garantierten
Menschenrechte, einschließlich des Rechts auf Rückkehr der
palästinensischen Flüchtlinge, zu ehren und zu verteidigen", sagte
ein Schrei nach Hoffnung.
Die Veröffentlichung eines "Schrei nach Hoffnung" erfolgt in einer
Zeit globaler Krisen, in der die Aufmerksamkeit der Welt auf die
Schwächsten gerichtet ist. Global Kairos for Justice, eine Koalition
besorgter Christen aus einer Vielzahl von Kirchen und kirchennahen
Organisationen, die sich dafür einsetzen, die israelische Besetzung
mit gewaltlosen Mitteln zu beenden, unterstützt Bewegungen auf der
ganzen Welt, die versuchen, Strukturen des Rassismus, ethnische
Säuberungen, Menschenrechtsverletzungen und den Missbrauch von Land
und seinen Ressourcen zum Einsturz zu bringen. Am 23. Juni brachte
die Gruppe ihre "Erklärung
der Solidarität mit der Problematik des schwarzen Lebens" in
Umlauf.
Global Kairos for Justice und sein Schrei nach Hoffnung gingen aus
einem von Kairos Palästina 2009 veröffentlichten Dokument hervor.
Das Dokument "Ein
Augenblick der Wahrheit - ein Wort des Glaubens, der Hoffnung und
der Liebe aus dem Herzen des palästinensischen Leidens"
wurde von allen historisch anerkannten palästinensischen
christlichen Organisationen unterzeichnet und von den
Kirchenoberhäuptern in Jerusalem gebilligt. Kairos Palästina mit
Sitz in der Stadt Bethlehem im Westjordanland beschreibt sich selbst
als "die umfassendste palästinensische christlich-ökumenische
gewaltfreie Bewegung". Zahlreiche palästinensische Organisationen
der Zivilgesellschaft arbeiten eng mit Kairos Palästina zusammen,
darunter der YMCA, der YWCA, Wi'am: das Palästinensische
Konflikttransformationszentrum und die Arabische Bildungseinrichtung
(Palästinas Chapter von Pax Christi).
Moment der Wahrheit ist mehr als eine Aussage der Theologie. Es ist
ein Manifest, das die Grundlage und eine Strategie für
palästinensische Christen und andere in der ganzen Welt skizziert,
um der Besetzung Israels im Rahmen des Völkerrechts und gemäß dem
Gebot Jesu, auch den Feind zu lieben, entgegenzutreten. Unter
Betonung der Tatsache, dass "Widerstand gegen das Böse ein Recht und
eine Pflicht für den Christen ist", verkündet der Moment der
Wahrheit, dass "es Widerstand mit Liebe als seiner Logik ist".
Seinen Autoren zufolge "hat nur die Liebe die Macht, sowohl die
Unterdrückten als auch den Unterdrücker zu befreien".
Diese Aussagen folgen der Tradition der Befreiungstheologie, einem
Verständnis von Gottes Vorliebe für die Armen und Unterdrückten. Sie
definiert den Auftrag der Kirche, indem sie die hebräische Sklaverei
in Ägypten und das Leben und Wirken Jesu unter römischer Besatzung
mit den heutigen Bedingungen staatlich geförderter Unterdrückung
verbindet. Die Befreiungstheologie wurde in der letzten Hälfte des
zwanzigsten Jahrhunderts aus dem Leiden der Marginalisierten in
Lateinamerika geboren. Einheimische römisch-katholische Pastoren
interpretierten die Mission Jesu nicht so sehr als einen Aufruf zum
Leben im Hier und Jetzt, sondern zu Werken der Gerechtigkeit und der
Schöpfungspflege im Hier und Jetzt.
Ermutigt durch Kairos Palästinas Moment der Wahrheit von 2009 hat
die Befreiungstheologie einen Platz in anderen
Gerechtigkeitsbewegungen gefunden. Einer der Befürworter von Cry for
Hope ist John Dayal, eine prominente indische Stimme für
Menschenrechte und Religionsfreiheit, die mit Dalits und Tribals
zusammenarbeitet. In Europa, Latein- und Nordamerika setzen sich die
Verfechter der Rechte der Palästinenser in ihren eigenen Kontexten
für die Würde, Menschlichkeit und Rechte von Immigranten und
rassischen/ethnischen Minderheiten ein. "Ich kämpfe für Palästina,
weil ich für die Landlosen in Brasilien und jetzt für die Hungrigen
in Angola kämpfe", schrieb Fernando Bortoletto Filho,
Geschäftsführer der Vereinigung Evangelischer Theologischer
Seminare.
In Südkorea hat Yong-Bock Kim, Kanzler des Asia Pacific Center for
Integral Study of Life, über seine Erfahrung geschrieben, in "einem
kolonialisierten Gebiet des Imperiums" geboren und aufgewachsen zu
sein. In seiner Befürwortung von Cry for Hope schreibt Kim, dass
Kairos Palästina das heutige "Christentum in seinen symbiotischen
Beziehungen zu den Mächten, die... Die geopolitische Hegemonie der
politischen Macht der USA und ihres Militärs, ihrer Medien und ihres
intellektuellen und technokratischen Komplexes ist tief mit dem
Christentum verflochten[... .] Die Kairos-Palästina-Bewegung hat
vielen diese Realität bewusst gemacht".
Cry for Hope ermutigt Christen und Partner mit anderen, "sich gegen
die Theologie des Imperiums zu stellen, einer globalen
Herrschaftsordnung, die sich in rassischer, wirtschaftlicher,
kultureller und ökologischer Unterdrückung manifestiert und die
Menschheit und die ganze Schöpfung bedroht".
Eine gemeinsame Zukunft - Cry for Hope beschreibt sieben
Aktionen zur Beendigung der Unterdrückung des palästinensischen
Volkes. Das Dokument enthält implizit eine Kritik an den
christlichen Kirchen - sowohl an den progressiven und evangelikalen
Christen, die sich nicht klar und eindringlich über die Notlage
ihrer palästinensischen Schwestern und Brüder geäußert haben, als
auch an den progressiveren Glaubensgemeinschaften, die zögern, die
gegenwärtige Situation in Israel und Palästina als Apartheid zu
bezeichnen, und die nicht zögern, ihren Gemeindemitgliedern und
Finanzabteilungen zu empfehlen, sich an Boykott und Ausverkauf zu
beteiligen. Das Dokument ist kritisch gegenüber Kirchen, die die
Theologie und politische Ideologie des Zionismus annehmen, den die
Autoren als "Missbrauch der Bibel" betrachten.
Seit seiner Veröffentlichung Anfang dieses Monats haben sich fast
400 Theologen und säkulare Aktivisten aus über vierzig Ländern für
den palästinensischen Schrei nach Hoffnung ausgesprochen. Mehr als
8.000 Personen haben sich an einer weltweiten Unterschriftenkampagne
beteiligt und gelobt, zumindest einige der empfohlenen Maßnahmen zu
unterstützen.
Jeremiah Wright, emeritierter Pastor der Trinity United Church of
Christ in Chicago, beschreibt den Schrei nach Hoffnung als "einen
Schritt in die richtige Richtung zur Bildung der geliebten
Gemeinschaft, von der Martin Luther King, Jr. gesprochen hat. Der
Schrei nach Hoffnung ehrt sowohl die palästinensische Sache als auch
die israelischen Anliegen; und er ruft zu einem Weg zur
Gerechtigkeit auf, der gewaltfrei ist und alle Kinder Gottes
respektiert, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind. Er ist nicht
parteiisch. Sie ist nicht bitter. Sie ist nicht antisemitisch. Er
ist prophetisch und tiefgründig und hat meine volle Unterstützung".
"Die Palästinenser werden seit Jahrzehnten zusammengehalten. Wir
können nicht zulassen, dass sie weiter ersticken. Schweigen ist ein
Komplize des Erstickens", schrieb Luke Pato, anglikanischer Bischof
von Namibia, in seiner Unterstützung durch die Anglikanische Kirche
des südlichen Afrika. Weitere Befürworter des südlichen Afrikas sind
Allen Boesak, Professor für Theologie und Ethik der Befreiung der
Schwarzen an der Universität von Pretoria, und Moss Nthla,
Generalsekretär der Evangelischen Allianz Südafrikas.
Cry for Hope hat die Unterstützung von muslimischen und jüdischen
Führern und Organisationen erhalten. "Ungerechtigkeit gegenüber
einem Menschen ist Ungerechtigkeit gegenüber allen", sagen Imam und
Khateeb Mirza Yawar Baig in Indien. "Das ist das Prinzip im Islam,
wo die Tötung eines Unschuldigen (nicht nur eines Muslims) mit der
Tötung der gesamten Menschheit gleichgesetzt wird und die Rettung
eines unschuldigen Lebens mit der Rettung der gesamten Menschheit
gleichgesetzt wird".
Der Rabbinerkonzil der Jewish Voice for Peace sagte in einer
Erklärung, die das Dokument unterstützt: "Wir stehen in Solidarität
gegen den Missbrauch der Heiligen Schrift zur Förderung der
Besetzung und Vertreibung des palästinensischen Volkes und wir
stehen im gemeinsamen Widerstand gegen politische Politiken, die
Apartheid und Rassismus fördern und institutionalisieren.
Ein Schrei nach Hoffnung wurde vom Rat der Kirchen im Nahen Osten
gebilligt. Generalsekretärin Dr. Souraya Bechealany sagte: "Der
Schrei nach Hoffnung ist unser Schrei nach Gerechtigkeit. Wir
unterschreiben in Überzeugung als eine Institution, die alle Kirchen
in der Region vertritt", sagte Generalsekretärin Dr. Souraya
Bechealany. Unser Kampf für Gerechtigkeit und Rechte", sagte sie,
"wird niemals aufhören. Das ist unsere raison d'être als Christen".
Das Dokument endet mit einem Wort sowohl an Israelis als auch an
Palästinenser. "Wir halten weiterhin fest an der Hoffnung[...] dass
Palästinenser und Israelis eine gemeinsame Zukunft haben - dass wir
nach der Beendigung der Besatzung und der Herstellung von
Gerechtigkeit unser politisches Leben mit all seiner Komplexität
nach der Logik der Liebe und ihrer Macht organisieren können".
Es bleibt abzuwarten, wie die Kirche - einzelne Christen, ihre
Institutionen und Verfechter der Gerechtigkeit in der ganzen Welt -
auf den aufrichtigen und dringenden Ruf der Palästinenser reagieren.
Quelle |
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Die
pro-israelische Linke Deutschlands hat ein neues Ziel im Fadenkreuz:
Juden
Ideen und Meinungen, die in der israelischen Wissenschaft
frei geäußert werden können, werden in Berlin, angeführt von der
Antideutschen Bewegung, eine große Gegenreaktion auslösen
Ofri Ilany - 23. Januar 2020 - Übersetzt mit DeepL
Ich traf Thomas, einen
begeisterten jungen Deutschen, vor mehr als einem Jahrzehnt bei
einer linksradikalen Demonstration in Berlin, die gegen die
Gedenkfeierlichkeiten zum Jahrestag der deutschen Wiedervereinigung
protestierte. Da die offizielle Veranstaltung in jenem Jahr
vollgepackt und voller Sicherheit war, zog ich es vor, zur
Protestkundgebung zu gehen, was sich auch interessanter anhörte. Sie
war als anti-nationalistische Demonstration angekündigt, die vor den
Gefahren eines patriotischen Diskurses über die "nationale Einheit"
warnte. Aber als ich dort ankam, war ich überrascht zu sehen, dass
viele der Demonstranten israelische Fahnen schwenkten. Thomas war
einer von ihnen. Er lief mit der blau-weißen Fahne drapiert durch
die Straße. Die Anwesenheit der israelischen Flagge verwirrte mich -
schließlich war der deutsche Staat, gegen den er demonstrierte,
jahrzehntelang einer der größten Unterstützer Israels gewesen.
erklärte Thomas: "Ich bin antinationalistisch und hasse jede Fahne,
außer der israelischen, weil Israel die Antwort auf den Faschismus
ist". Dann schloss er sich den anderen Demonstranten an und brüllte:
"Opa, Oma, hört auf zu jammern - ihr seid Kriminelle, keine Opfer".
Das war meine Einführung in das politische Phänomen, das als
Antideutsche - Antideutsche - bekannt ist. Es begann in den späten
1980er Jahren als exotischer Ableger der maoistischen Linken, deren
Mitglieder unter dem Slogan "Deutschland, nie wieder" die
eigentliche Legitimität einer deutschen Nation nach dem
Nationalsozialismus bestritten. Aber in den letzten zwei Jahrzehnten
hatte die Antideutsche vor allem eines im Blick: einen hemmungslosen
Angriff auf jeden, der der israelischen Politik auch nur ein
bisschen kritisch gegenübersteht. Nach ihrem verblüffend
vereinfachenden Ansatz ist der Antisemitismus die Quelle allen
Übels, Israel ist die Antwort auf den Antisemitismus und damit das
absolut Gute. Daher gab es bei Demonstrationen und in
Facebook-Postings dieser linken Gruppe sogar Aufrufe zum Abwurf
einer Atombombe auf Gaza - also Aufrufe zum Völkermord.
Die Absurdität hört damit nicht auf. Selbst ein Aufruf zur
Regulierung der deutschen Finanzmärkte stellt in den Augen der
Antideutschen Antisemitismus dar, weil sie glauben, dass er auf eine
Verschwörung von "jüdischen Bankiers" und "internationalem
Zionismus" hindeutet. Intellektuelle dieser Gruppe greifen auch die
Meditationsversammlungen von Frauen an, bei denen die
Teilnehmerinnen Händchen halten und sich mit der Großen Mutter
verbinden, und definieren sie als heidnische Riten, die gegen den
jüdischen Monotheismus gerichtet sind.
Die hebräischsprachige Wikipedia bezeichnet die Antideutschen als
"anti-nationalistische kommunistische Bewegung". Aber es ist schwer,
sie als Kommunisten zu definieren, geschweige denn als
Antinationalisten. Antideutsche kommen nicht nur von links; viele
kommen aus der neoliberalen wirtschaftlichen Rechten, und einige
sind sogar bereit, der rechtsextremen AfD-Partei beizutreten, weil
sie Israel unterstützt.
All dies klingt wie die Beschreibung eines bizarren ideologischen
Kultes. Tatsächlich zählen die Antideutschen höchstens ein paar
tausend Aktivisten. Aber im gegenwärtigen weltpolitischen Klima wird
das Marginale zum Zentralen und das Zentrale zum Marginalen.
Infolgedessen ist die von diesen Menschen vertretene Weltanschauung
in den letzten Jahren zu einem Phänomen geworden, das über das
Anekdotische hinausgeht. Es hat erheblichen Einfluss in der
Zivilgesellschaft und in den Redaktionen der wichtigsten Zeitungen
in Deutschland und inzwischen auch in Österreich und der Schweiz.
Vor allem in Berlin, wo es eine besonders große Konzentration von
Antideutschen gibt, ist sie zunehmend sichtbar geworden. Thomas, der
begeisterte Demonstrant, ist inzwischen Akademiker und Redakteur
einer einflussreichen Kulturkolumne in einer deutschen Zeitung
geworden.
Antideutsche Sympathisanten sind heute die treibende Kraft hinter
journalistischen und sozialmedialen Angriffen auf Berliner
Institutionen, insbesondere auf solche, die sich mit jüdischer
Geschichte und sogar mit Antisemitismusforschung befassen. So wurde
das Jüdische Museum Berlin zum Gegenstand einer besonders hässlichen
Offensive. Der Direktor der Institution, der Judaist Peter Schaefer,
wurde von pro-israelischen Aktivisten so verunglimpft, dass er im
Juni letzten Jahres zurücktreten musste. Nachdem das Museum auf
Twitter eine Geschichte verbreitet hatte, die eine Unterstützung der
BDS-Bewegung implizierte, wurde behauptet, Schaefer unterstütze den
BDS persönlich und sei daher antisemitisch.
In der Folge konzentrierten sich die Denunziationen auf eine weitere
hochrangige Beamtin der Institution, Yasemin Shooman, der
vorgeworfen wurde, sie habe es gewagt, antisemitische Angriffe mit
Angriffen auf muslimische Migranten zu vergleichen. Thomas Thiel,
leitender Redakteur bei der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, schrieb
seinerseits einen Meinungsartikel, in dem er behauptete, Shooman
habe das Museum, in dem Ausstellungen zur jüdischen Geschichte
und zum Holocaust gezeigt werden, zu einem aktiven Zentrum des
"politischen Islam" gemacht.
Quelle |
